حامل يستلهم تقاليد الفن الإسلامي: ففي باب من مدينة صنعاء يمكن تلمس التكرار الشكل المتمثل في رؤوس المسامير الكبيرة "النقاط" دائرية القمم التي تتكرر أفقيا بصفوف عشرة ورؤية الخطوط الكوفية التي تزين أعلاه، بينما يحتفظ جانباه بنقوش تزيينيه توائم بين ما هو هندسي وما هو نقشي وفى باب يمكن ان نواه في مدينة جدة يثقل الباب الحامل بالنقوش التي لا يوفر الفنان مساحة دون ان يشغلها توحي في المساحة السفلى من الباب بأشكال وجوه آدمية على طريقة كثير من الخط العربي الذي يستخدم الخط لكي يرسم به شيئا ادميا، هذا الباب في الحقيقة هو صفحة تشكيلية غنية غرافيكيا بالخطوط متوازنة شكليا ثمة مستطيلان متماثلان يعلوان مستطيلين آخرين متماثلين بدورهما، يفصل بينهما خط هابط من أعلى الباب إلى أسفله من ذات الطبيعة الشكلية لزخارف جانبي الباب إما في الباب العباسي المشار إليه آنفا يصير الحفر على الخشب ، التجريدي سمة بارزة، وهو يبسط حاذقا، أشكاله الدائرية وشبه الدائرية المحكمة والصافية وفى باب مغربي "فاس ، القرن الرابع عشر، الارتفاع 443 سم" نلتقي بفكرة الحامل واضحة كليا حيث تحضر مرة أخرى جميع ضروب الفن الإسلامي على هذا الباب، ثمة شكلان هندسيان أساسيان ، الدائرة رمز الكون الدائري، القبة الكونية، والمربع الطلسمي المكتنز بالدلالات السحرية ، ثم ثمة النقوش الفنية الرهيفة والدقة التقنية في صناعة الخشب المعشق ، المثبت بطريقة "النقر واللسان" دون ان ننسى الألوان: الأزرق، والأحمر والأخضر والأصفر الصافيات المهيمنات غالبا في الفن الإسلامي ولا الكتابة الكوفية التي تلعب هنا دورا بصريا يضفى على الأشكال الأساسية الحيوية ويحيطها بالجلال .
يطلع الباب من التقاليد ذاتها ففي باب في احد القصور الإسلامية في مدينة اشبيلية يلاحظ سمير الصائغ بان تخطيطات زخرفته قد جمعت بين اسلوبى الخيط والرمى الخيط في الأشكال الهندسية البارزة والرمى لمل ء المساحات الداخلية لهذه الأشكال كذلك يمكن ملاحظة الخط الكوفي القريب من أسلوب الخيط وتوريقه الذي يعتمد أسلوب الرمى، والخيط والرمى هما المصطلحان التراثيان اللذين يراد بهما التعبير عن الخط المستقيم وما يدور في فلكه بالنسبة للخيط بينما التعبير عن الخط المنحنى وما يدور بفلكه بالنسبة للرمى ان هذين الخطين "سيتكرران في جميع أنواع الفن الإسلامي بما فيه العمارة والنسيج".
يستشهد الباب بالممارسات الفنية الإسلامية المعروفة ، ويعرضها في الحياة العادية للكائنات، ان انفصال الفن الحاسم للفن عن الممارسة اليدوية أو الاجتماعية لم يحدث في أوروبا مثالنا ومشكل ثقافات العالم اليوم ، ويتحول إلى موضوع قائم بنفسه إلا في وقت متأخر نسبيا إما الحال في العالم العربي فان انقطاعا مثل هذا لم يحدث ربما أبدا مؤديا اليوم إلى نتائج سيئة لم يكن الموضوع الجمالي البصري يمتلك إلا حيزا غامضا في الحقيقة لأنه كان يعاش في المكان بمثابة حقيقة لا تستاهل عناء التبصر النقدي كان واقعا لا نستطيع الحكم على لحظته بالسلب أو الإيجاب ولكننا نستطيع ان نفعل اليوم ستسائلين لماذا يستمتع مشاهده الراهن بسجادة تجريدية وهباب تجريدي ولا يستطيع بالمقابل الاستمتاع بلوحة تجريدية معاصرة ؟
سنتكلم منذ الآن فصاعدا عن سطح تشكيلي عند الحديث عن الباب، لكن يمكن الحديث عن جمالية هذا الباب واختصارها بأنه سطح يتميز بسمات الوضوح والصراحة والبساطة علينا التفريق هنا بين نوعين من السطوح ينبسط الأول ويتبسط إلى حد لا يتبق منه سوى لوح خشبي مقوس أو مربع، ملون غالبا بلون صريح تماما كالأزرق والأخضر والأصفر وليس الأحمر الصريح الذي يجرى استبعاده من سطح الباب كأنه لا يتماشى مع طبيعته، والذي هو مستبعد من جهة أخرى بصفته سطحا مهيمنا في الفن الإسلامي "سوى ربما في السجاد" إما الثاني فهو سطح أكثر تشابكا وامتلاء بالنقوش والكتابات لكن تشابكه هذا لا يبعده كثيرا عن سمة الوضوح طالما انه لا يفعل سوى استحضار وإعادة قول النسق الفني العام الذي يطلع منه ، ان الأبواب التي تتخلى عن وفرة الزخارف إنما تفعل لصالح "نقطة" واضحة مكرورة على الباب هي قاعدة عامة في الفن العربي لا مجال هنا مع الأسف الشديد لتناول نظرية "النقطة" في الفن الاسلامى التي تمتلك حيوية مطلقة في فهم وتأويل حضورها الكثيف على الأبواب العربية إننا نلاحظ ان النقطة تتكرر في أبواب المدن العربية القديمة كما في مثال الباب الصنعاني المذكور ويجرى إشهارها تقنيا عبر رأس مسمار حديدي كبير ثم يجرى اللعب بها لتشكيل الرفرفة المراد إظهارها دائما ضمن خلفية لونية آحاديةmonochrome دورها خلق تضاد لونى عام يسم المشهد: النقطة الحديدية سواد، تعوم في لون واحد صريح اصفر أو ازرق.
يستخدم اسود المسمار "النقطة" اذن بوفرة من اجل خلق التضاد وتستخدم لهذا الغرض كذلك عروتان حديدتان بمثابة جرس قبل الدخول إلى الدار من نفس اللون، عروتان "أو حلقتان" لهما شكل دائر، منحن، إلى جوار كرتين معدنيتين يضيفان على مرأى الباب المزيد من البلاستيكية.
إما الأبواب الفخمة القائم جمالها على الترصيع والتعشيق الصعب التنفيذ والغالي الثمن، وعلى أساس حفر دقيق على الخشب فقد ظلت تستخدم، بشكل أساسي في البلاطات والمساجد المهمة، معلنة تعقيدا بالغا في أشكالها واحتشادا بزخارفها الهندسية والنباتية ينسجم مع طراز العمارة المعقد الذي تعيش وسطه ، يمكن القول بثقة ان باب المارستان النوري في دمشق (1154م) الموجودة صورة لبعض تفاصيل تعشيقاته في كتاب عبد الرحيم غالب ص 75، لم يكن بابا شعبيا واسع الانتشار، وان جماليته تنتمي إلى ذلك الطراز من الجماليات الأرستقراطية المحصورة في بيئات وطبقات معينة ومثلها أبواب ضريح الخوجة احمد الاصفي في كازخستان "احدها مؤرخ بسنة 797 الهجرية أي 1394م" ويسمى نعيم بيك نور محمدوف وهو مؤلف كتاب عن الضريح يمكن رؤية صور إجمالية وتفصيلية للأبواب هذه فيه، (صانع بعضها خاصة الأبواب الخشبية لما يسمى بالغرفة البرونزية وقبة الضريح وهو الفنان "سفر"..) التي يقول المؤلف عنها بأنها فريدة في جمالها ان النقش على الخشب كان سائدا في آسيا الوسطى منذ وقت طويل حيث استخدم في عمل هذه الأبواب حسب الجوز والعرعر والدلب والحور... باب الضريح منقوش ومزخرف بترصيع من العاج الدقيق . ومحيط الباب ينتهي بحديد وبكتا بات ذهبية، وفوقه ثمة حجر بكتابة تقول ان الباب مبني من قبل الأمير تيمور" انه باب أرستقراطي، عال، مبنى لأصحاب البلاطات وهو يكشف عن "تعقيد" ذى مهمة محددة إعلان هيبة الحضرة أو البلاط الذي يوجد فيه . تعقيد لم يكن دوما سمة لهذا الباب بينما كانت الأبواب الشائعة في المدينة العربية القديمة، ومازلت تنحو نحو بساطة خلاقة وهى تعلن هيبة من نوع آخر قادمة من مكانين من ضخامة خشبة الباب نفسه، المسماة "احتفالية" لدى مؤلفتنا الإيطالية، غير المنتمى إلى التعشيقات الصعبة ولا الترصيعات المزخرفة وثانيا من انتشار اللون الواحد اليتيم على ساحته وهو يحاول بهذا الانتشار نفسه، الإيحاء بجلال ابسط ولكن ذو عمق لأنه يسجن العين في الوحدة اللونية، وفي تشابه عريض.
ثمة أبواب لعلها تشكل جسرا بين هذا الباب البسيط وذلك المقعر الصعب، هي تلك الأبواب المحفورة الخشب التي لا تذهب ال الإفراط ولا إلى التبسيط المتناهي لقد تحدثنا عن باب سامراء غير ان ثمة أمثلة أخرى كثيرة قديمة وحديثة، من بينها احد أبواب جامع القيروان الذي يبدو ان جماله يأتي من طريقة العمل عل الخشب الرهيفة، الصبورة، ومن استطالته ومن كمية الكائنات المحفورة على خشبه وربما من لونه الكستنائي الغامق ثمة أبواب معاصرة تقتصد في حفرها الخشبي وتظل تحتفظ بموتيفات مبسطة هندسية أو اقل هندسية مازلت صناعتها قائمة سوى ان من الجل ان انحطاطا كبيرا قد أصابها مع تدنى المستويين الثقافي والاقتصادي حيث لا يسمح الأول بتقدير قيمتها الجمالية ولا يسمح الثاني بدفع المبالغ اللازمة لتنفيذها لم يكن هذا الأمر في متناول الجميع، يقدم د: غالب وصفا للباب العربي ربما يساعد في تقدير حجم الجهد والمال اللازمين لتنفيذه "يتألف الباب من صندوق أو إطار يثبت في الجدار، ومن "حاجب" يخفى خطوط الالتصاق بين الحائط والباب ومن عدد من المصاريع، تزداد وتنقص حسب اتساع المدخل ويخفى خط التصاق المصراعين "انف" يثبت في احداهما ويتكون المصراع بدوره من إطار وعوارض تتخللها حشوات منجمة أو مضلعة تصفر وتكبر وتزداد "حلياتها" أو تنقص حسب الميزانية المرصودة وللباب عادة عتبة عليا تسمى "الساكف" وسفل هي "الاسكفة" أو "البرطاش" بالعامية وتتنوع "المزاليج" و "المفاتيح" و "الأقفال" و "الساقوطات" و "المطارق" من الشكل الوظيفي البحت، إلى أعلى مستوى من روعة التصميم ودقة التنفيذ وارتفاع الكلفة وأحيانا إلى مبالغ لا يمكن ان يتصورها عقل بل إلى مجرد تصميمات شكلية للأبواب دون أبواب حقيقية في ذلك الباب المسمى بـ "الباب المبهم أو المصمت" الذي يعرفه غالب بكونه "باب لا يهتدي إلى فتحه أو هو شكل تزييني له هيئة الباب ولكنا جدار غير نافذ" منزلقين معا كلية من الوظيفة المحضة إلى الجمال المحض.
تتبقى الصدارة اذن للباب الواضح الرخيص وهذه الأبواب تقع في مرحلة وسطى بين الفن الأرستقراطي الفأل وبين الفن الشعبي بينما يستمد البعض منها جماله من "وحدة المادة الخشبية ووحدة اللون" فحسب أي من حالة الشكل الفطري الذي لم يجر الا القليل من التشذيب فيه والتدخل عليه احد الأبواب المنشورة هنا هو مثال دال على ذلك فهذا الباب الأصفر اللون يظل يمتلك "شيئا" محببا عصيا على الوصف قادما في الغالب من حالته البدائية ، من لونه الأصفر البدائي من طلوع المربع "الباب الصغير الهامشي" في داخل القوس الكبير الذي هو كلية الباب، من المزلاج المثبت ليس من الداخل وإنما المطل على المدرة من لون المزلاج الغامق المتعارض مع اللون الفاقع للباب، من المكان الغريب الذي يحيطه وربما من ذلك كله في آن واحد.
لا يمكن إدراج هذه الأبواب ضمن الفن الشعبي تماما، فهذا الفن الأخير يمتاز ضمن أشكاله التعبيرية التشخيصية على وجه الخصوص بمخيلة قادرة على تبسيط المفهومة الكونية، البطولة أو الحب أو غيرهما إلى أشكال وصور أولية تشي بالسذاجة والطرفة وتفضح تقنيات مبسطة واقل تبسيطا دون ان تكون التقنية هاجسا اصليا لديها ان تتميز ببسط الخارق والاسطورى إلى مستوى وعيها التبسيطي بالعالم ، وتحميله بالتالي ألوانا زاهية مجانية تقريبا أنها تلون محا لمها بدهانات صارخة وألوان أساسية ولا تهتم بالقوانين المدرسية وشروط العمل المتعارف عليها في العمل الفني كما أنها لا تمنع مرات الكثير من الاعتبار للوحدة الشكلية في إنشاءاتها Composition يرسم السوري أبو صبحي التيناوى (1888-1973) عنترة ممتطيا حصانا دون ذيل، لأنه لم يجد مكانا فوق سطح اللوحة لرسمه، فرسمه في أعلى اللوحة وكتب "هذا الذيل لهذا الحصان" قبل ذلك كان أخوان الصفا يتحدثون في نص مهم مجهول في سياق حديثهم عن قوة المخيلة ، إلى ما كان ينتجه الرسامون من رسم فوق واقعي "مثال ذلك ان الإنسان يمكنه ان يتخيل بهذه القوة جملا على رأس نخلة أو نخلة ثابتة على ظهر جمل، أو طائرا له أربعة قوائم أو فرسا له جناحان ، أو حمارا له رأس إنسان وما شاكل هذه مما يعمله المصورون والنقاشون من الصور المنسوبة إلى الجن والشياطين وعجائب البحر مما له حقيقة ومما لا حقيقة له.
مثلما لم يفوتوا الفرصة في أكثر من موضع في ذكر "التصوير والتنقيش والتصبيغ" والتصاوير والنقوش التي على وجوه الألواح وسطوح الحيطان" أي على الأبواب نفسها يختلف الفن الشعبي عن غيره بهذا كله كما بتفارقه الأسلوبي، الجوهري مع الفن التجريدي العربي الإسلامي إننا نتحدث عن باب تجريدي، يمكن فيه ان يلوح كذلك هاجس تقنى ضعيف وتبسيط لونى ففي باب "حمام القشاشين" في المدينة العتيقة في العاصمة التونسية يود قوس الحجر أعلى الباب، جاهدا الاستهداء بهذا النمط من الطرازات المسمدة بلقاء، أبلق Batiment Strie De Deux Cou-
Leljrs التي يتعاقب في جدارتها مدماك قاتم وآخر فاتح والمستخدم في الزخرفة المعمارية متناسيا رهافة التلوين القديم منهمكا بطلاء صارخ يظهر فيه الأحمر صارخا من بين مرات قليلة على الباب الذي أعيد كلية رسمه من جديد، ويظهر التلوين في النهاية اقرب إلى ألوان الفن الشعبي منه إلى الألوان الرصينة ان تقاليد الطلاء بالدهانات هي تقاليد قديمة في ارث المنطقة كانت الألوان الأساسية المستخدمة هي نفسها تقريبا وكانت مشكلات تثبيتها هي نفسها تقريبا، إننا نقرأ في نص طريف لابن دقماق انه في مصر "سنة 257هـ (وهى تعادل سنة 870 الميلادية) زمن احمد بن طولون اشتد الحر على الناس ... كان الحاكم قد أمر بان تدهن هذه العمد بدهن احمر أو اخضر فلم يثبت عليها فأمر بقلعة ونقرأ في نص أخر بأنه قد جرى في مصر نفسها سنة 687هـ أي سنة 1288م دهن واجهة غرفة الساعات بالسليقون والسيلتون أما السلاقون هو الرصاص الأحمر أو أكسيد الرصاص الأحمر وما يسمى بالإنجليزية Red Leac و Minium .
هكذا يبدو بأن الفن الشعبي قد امتد تأثيره في الفترات المتأخرة ليتدخل في طبائع الأبواب القديمة نفسها وهو يمرر طبقة لونية جديدة على الطلاء القديم بل ليرسم أشكالا تشخيصية على الأثر الأصلي كما في ذلك الباب التونسي الذي اعتبره الفنان الشعبي لوحته عن جدارة وصار يرسم على ب نبيه وعلى "آنفة" أشكالا نباتية محاولا الانسجام مع أثرية الباب وموقعه وهيئته و لكن بوضع ذات الألوان الشعبية الصارخة الأحمر ثانية على خشبة الباب الرئيسية محاطا بشريط عريض ازرق، مطعمين بقليل من الأبيض في رسم الأشكال النباتية لونان أساسيان صريحان، صارخان ، تدخل يشي بالأحرى بفن شعبي ليس بالضبط من ذات الطبيعة التاريخية والفنية للباب على الرغم من نواياه الحسنة في تجديد عمر الباب واحترام خصوصيته.
________
المصدر : مجلة (نزوى) عمان - العدد2